93读书

第20章（第2页）

三，126），即由现实的“我”转变为一个“认识的纯粹主体”。此仲“自

身否定”或“无我”心境的出现，如前所述，乃是“须臾之物”。它“不

能存在于我们的选择之中”（叔书，三，126），其间对一定客观因素之

倚赖的程度是相当大的。

此际的诗人业已成为“纯客观的直觉的观照者”，或者照亮事物真

正面目的“一面纯净的镜子”，他的感情进入了一种“净化”状态，惟

独在这时，“在他的意识中，客观的世界有它的存在，因之，他就是万

物，当他观照它们的时候”。（叔书，三，132）意即，他的意识“镜

子”中，除了“万物”的“图画”（表象）之外.什么也没有了。即此便

是所谓“以物观物”。“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，放翁妙

想，似司借以解释，“化身千亿”者，“我”已转变为“万物”：一“梅”

一“翁”，则“不知何者为我，何者为物”。

这种对审美客体的“客观的静观”，导引诗人进入“无意志”也即

“无痛苦的境界”。于是“纯客观观照的状况是，自始至终给与愉快”

（叔书，三，128），而且是“美感的愉快”，王氏称之为“决非南面玉

之所能易”的“无限之快乐”。

第二、这个“客观”又指审美容体本身之客观的“内在本性”。

如前所述，审美客体的“理念”只能通过诗人的观照而被领悟，诗