93读书

第21章（第2页）

142）另一方面，他又运用柏拉图的“理念”来修补康德的“物自体”不

可知论。他将理念置于“个别事物”与“意志”之间，而加以改造。意

志是物自体：个别事物为意志之不完全的客观化；理念则为“意志之完

全的客观化”，即代表某一事物族类的“永恒的形式”，“根据自然法

则显示自己本身的那种普遍的力量”（叔书，一，219）或“本质力量”。

诗人凭借直觉与审美的领悟，看出某一客体之族类的理念的充分显现，

这就意味着到达这一客体的“内在本性”或“本质力量”的认识，也即

到达“意志物自体”的认识了。而这种认识却是高度客观的。诗人

的“智力”挣脱意志奴役而获得“自由”，故能客观；常人在一般情况

下则无此“自由”，故多主观。此就认识的主体而言。

至于认识的客体，叔氏也并未把“世界是我的表象”这句断言绝对

化。他将这句话跟“诸现象呈现它们自己于时间和空间中”等同起来（因

为在他看，时空仅仅存在于“我”的脑中）。他承认：“被观照的客体

必定是某种‘自在’的东西，而不仅仅是某种‘为他’的东西。”因为

“否则它就将完完全全地成为观念，而我们也将表现为一种绝对的理想

主义，归根结蒂，即理论上的唯我主义，随这种唯我主义一道，一切实

在都消失，世界不过是一个主观的幻影而已”。（叔书，二，402）意似

谓，倘真如此，现象世界的本性（真理）也就无所用其认识了。（按，