93读书

第13章（第1页）

从空灵转向质实处“入”，惟语焉不详（如云：”有厚入无间者，南宋

自稼轩梦窗外、石帚间能之，碧山时有此境，其他即无能为役矣。”见

《芬陀利室词话》卷三），仍难捉摸，恐亦非王氏所取。要之，王氏的

“入”，虽重在“无我”，仍以精勤真挚的生活实践（包括艺术实践）

为基础。所谓”“生气”盖源于此。

如何“出”？依叔本华，诗人凭借基于深情的想象，“能够从进入

他的实际知觉之少许中构成某种整体、这样在他自己的意识中，让生活

的几乎一切坷能的景象都打他面前经过”。（叔书，一241）这个“少许”

中本就含有代表整体、趋向整体的种种可能性，如同司空图所谓“意象

欲生，造化已奇”。诗人的能事就在领悟与觅捕审美客体本身那种灵活

腾跃、郁勃“欲生”的“意象”，而以自己的独特方式为之催“生”，

使之呱呱堕地，是之谓“出”。譬如“觅水影”“写阳春”，？水影”

“阳春”，其中本有种种美的意象在，苦于“欲生”而不得“生”。于

是，“风乍起，吹皱一池春水”而“水影”现；“红杏枝头春意闹”而

“阳春”出。“皱”与“闹”，在自然本身，是“口欲言而嗫嚅”，诗

人妙解其所欲言，以自己的方式起而“代言之”而已。又如“池塘生春

草”，“空梁落燕泥”、“流萤渡高阁”之类，为王氏所称赏。自然本

有此“清景”，杂于种种外在的偶然的纷纭万象之中，而不得“出”，